Отзывы о Спасо-Преображенский собор

Всенощное бдение Завтра 🧡 Свтт. Московских: Петра, Алексия, Ионы, Макария, Иова 07:00 - Ранняя Литургия 10:00 - Поздняя Литургия, Водосвятный молебен

Здравствуйте 🌞 ✅ Правильный ответ на вопрос: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4). - вторая заповедь 1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Нищие духом - это смиренные люди, осознающие свое несовершенство без Бога) 2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. (Плачущие - сокрушающиеся о своих грехах и несовершенстве мира) 3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. (Кроткие - незлобивые, терпеливые люди, побеждающие гнев) 4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Стремящиеся к Божественной истине и справедливости, как к пище и воде) 5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (Проявляющие сострадание, любовь, прощение и помощь к ближним) 6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Люди, очистившие душу и помыслы от эгоизма, пороков и злых намерений) 7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (Те, кто хранит мир в своей душе и примиряет враждующих) 8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. (Страдающие за верность Богу, истину и праведный образ жизни) 9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. (Стойко переносящие насмешки, преследования и гонения ради веры во Христа)

⛪17 октября Святая Церковь вспоминает Священномученика Иерофея Афинского, епископа. Священномученик Иерофей, епископ Афинский, был членом афинского ареопага и обращен ко Христу апостолом Павлом вместе с Дионисием Ареопагитом (память 3 октября). Святой был посвящен апостолом Павлом в сан епископа. По преданию, епископ Иерофей присутствовал вместе с епископом Дионисием при погребении Пресвятой Богородицы. Скончался святитель Иерофей в I веке мученической смертью. _______________ Тропарь, глас 4 Бла́гости научи́вся и трезвя́ся во всех/ благо́ю со́вестию священноле́пно обо́лкся,/ поче́рпл еси́ от сосу́да избра́ннаго неизрече́нная/ и, ве́ру соблю́д, ра́вное тече́ние соверши́л еси́,/ священному́чениче Иерофе́е./ Моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим. Кондак, глас 4 Я́коже столп непоколеби́м, Иерофе́е,/ преще́ния враго́в не устраши́ся,/ но пре́лести разруши́л еси́ тверды́ню,/ я́ко ка́мень че́стен валя́яся, о́тче./ Тем Влады́ка тя, хра́брствовавша, венча́ет/ живонача́льною и Боже́ственною десни́цею./ Его́же о всех нас умоли́. Ин кондак, глас 8 Священнонача́льника Афи́нскаго восхваля́ем тя,/ я́ко тайноучи́вшеся тобо́ю стра́нным и неизрече́нным:/ яви́лся бо еси́ Богоприя́тный песносло́вец./ Но моли́, всеблаже́нне Иерофе́е,/ от вся́ких нам грехопаде́ний изба́витися, да зове́м:/ ра́дуйся, о́тче Богому́дре. Величание Велича́ем тя,/ священному́чениче Иерофе́е,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ ты бо мо́лиши за нас/ Христа́ Бо́га на́шего. ______________ Задать вопрос священнику и подать записки о здравии, об упокоении в Спасо-Преображенский собор, а также заказать сорокоуст, акафист, молебен у чудотворного образа Пресвятой Богородицы "Всех скорбящих радость" и пред чудотворным образом "Спас Нерукотворный" можно по ссылке vk.me/spasopreobr

Когда человек хочет изменить себя, он допускает одну ошибку, которую в прошлом совершали даже в богословских кругах и воскресных школах, проповедуя морализм. Иными словами, когда кто-то приближается к Церкви, такие христиане говорят ему: «Смотри, не делай плохих вещей, не ходи в плохие места, не говори плохих слов», – и занимаются именно этим. Однако весь этот морализм болен, это некое неправославное понимание, пуританство, пиетизм, которые ориентируются только на видимый результат. Отцы Церкви не занимались такими вещами, а смотрели в суть. Когда какой-то человек со многими проблемами приходил к ним, они не начинали ему говорить только о внешних вещах, – и о них, конечно, не забывали, – но главным образом они говорили о связи с Богом. Поэтому в Евангелии Христос говорит, что первая и наиглавнейшая Божия заповедь не «не укради» или «не прелюбодействуй» – это в последнюю очередь, – а связь с Богом, которая выражается в словах «возлюби Господа». Если ты любишь Бога, имеешь здоровую и живую любовь к Нему, то всё прочее приходит само собой. А в противном случае ты можешь делать все другие вещи без того, чтобы иметь и углублять отношения с Богом. И тогда ты станешь хорошим человеком, даже замечательным человеком, но не тем, кто имеет связь с Богом. Поэтому современные христиане удивляются и не понимают основных вещей в Церкви. Они говорят: «Разве не достаточно того, что я все это выполнил? Чего ещё ты хочешь?» Они не могут понять, например, монашество, и говорят: «Зачем становиться монахом? Разве ты не можешь попасть в рай, подвизаясь в миру?» Конечно, можно попасть в рай и так. Но монахами становятся не потому, что только так можно спастись. Наши отношения с Богом – это вопрос любви. Это не вопрос долга – ходить в церковь, исполнять заповеди и быть хорошим человеком. Как влюблённый без всякого рационального рассуждения берёт гитару и идёт к дому любимой, и поёт там всю ночь, чтобы выразить свою любовь. Раньше так делали, сейчас не знаю, как делают, может быть, отправляют е-мейл... Связь с Богом – это связь любви, безграничной любви. Она не умещается в схемы или программы, это пламя, которое разгорается в человеке и воспламеняет его. Оно не зависит от внешних вещей, даже не оглядывается на них. А те, кто смотрит на внешние вещи, также поступают и в семейных отношениях, и разрушают свои семьи, потому что говорят: «Разве я не хороший муж? Разве не даю тебе денег? Разве не отправляю тебя в путешествия каждое лето? Разве не езжу с тобой на выходные? Разве не прихожу каждый день с работы прямо домой? Я не связываюсь с другими женщинами, не оскорбляю и не бью тебя». Иными словами, есть некий список, исполняя который я оказываюсь хорошим. И когда они видят, что в какой-то момент их дом рушится, что один бывает пренебрегаем другим, или их половина имеет связь с кем-то ещё, они сокрушаются и спрашивают: «Почему?» Они не понимают, что все эти вещи не являются каким-то универсальным рецептом. Не бывает так, что, выполняя какой-то список ограничений и предписаний, ты становишься хорошим. Ты можешь выполнить всё и остаться бесполезным. Как фарисей, исполнивший всё, написанное в Законе, был отвергнут Богом, а мытарь, не исполнивший ничего из написанного в Законе, был принят Богом. Следовательно, вопрос заключается в том, каким человек предстоит пред Богом, и есть ли та живая связь, которая превозмогает Закон и внешние вещи. Необходимо найти связь нашего бытия с Богом, и чтобы это была живая связь, как тогда, когда ты любишь другого человека, и любишь без схем, предписаний и рецептов. Как связь между тобой и другим человеком – живая, так происходит и в отношениях с Богом. Только таким образом вы подлинно можете почувствовать ту полноту, о которой говорит Евангелие. Сразу после слов «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 6), Христос возводит нас на следующую ступень, говоря: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7). Когда мы говорим «милостивый» или «милосердный», то вспоминается милостыня. Подходит некто с протянутой рукой, и ты даёшь ему монету или купюру, – это, конечно, милостыня; так же как и участие в различных социальных делах, и в заботе о нуждающихся. Все это хорошо и необходимо для поддержания общественной жизни. Однако здесь Христос говорит не только об этом, Он не останавливается на внешних вещах – в Его словах есть особенная глубина. Когда мы слышим слово «милостивый», наш ум возводится к Самому Богу. Как мы говорим в Церкви: «ибо Ты милостивый и человеколюбивый Бог», «помилуй мя по велицей Твоей милости». «Милостивый» – это эпитет Бога. Итак, человек милостив в подражание милостивому Богу. У преподобного Исаака Сирина есть прекрасные слова: «Что такое милостивое сердце? Это сердце, скорбящее о всём творении, о всех людях, о птицах, о зверях, о демонах и о всякой твари, так что, когда человек видит их, или вспоминает о них, из его глаз текут слёзы». Почему так? Потому что таков Бог. Бог любит всех без исключения – это основная истина Церкви; нет ни малейшей перемены в любви Бога к Своему творению. Как Он любит нас, так любит и демонов. Ибо если Бог кого-то любит меньше, а кого-то больше, то это означало бы, что Он имеет меру в любви, имеет изменения в Себе и не является совершенным. Но дело в том, что как раз мы не равны в своей любви к Богу. Дьявол вообще не любит Бога, а Пресвятая Богородица всецело любит Его. Из нас же кто-то любит Его на десять процентов, кто-то на двадцать, кто-то на сто, и поэтому в наших отношениях с Богом есть различная мера – в зависимости от человека, а не от Бога. Это главное, что нам нужно знать, чтобы не возводить на Бога обвинения, будто «Он других любит много, а меня мало». Поэтому, когда мы знаем, каков наш Первообраз – Бог, тогда можем понять и человека. А также узнаем, что в конечном счёте не можем любить одних больше, а других меньше, также как и то, что мы не должны быть грубы в отношении, например, преступников или людей, оказавшихся в затруднительном положении. Не можем в душе питать дурное расположение. Ты должен чувствовать любовь ко всем без исключения. Рассмотрим, есть ли в нас эта мера совершенной любви? – Нет. Мы стоим ниже, всякий в свою меру. Хорошо бы, если бы мы были великими святыми. Тогда у нас была бы совершенная любовь. Наша любовь мала, но мы говорим о совершенной, чтобы видеть, к чему нужно стремиться. Митрополит Лимасольский Афанасий https://monastery.ru/monitoring-smi/iz-spiska-pravil-ne-poznaesh-boga/

«В начале сотворил Бог небо и землю». Шестоднев: как читать первую главу Библии? Дорогие друзья! Продолжаем наш цикл библейских встреч. На этот раз обратимся к самому началу – Книге Бытия, первой книге Пятикнижия Моисея. Тема встречи – сотворение мира за шесть дней. Этот текст знают даже те, кто никогда не открывал Библию. Но сколько вопросов он вызывает! Буквально ли понимать «дни»? Что значит «образ и подобие Божие»? И почему порядок творения именно такой? Приглашаем на разговор, где мы постараемся услышать не только текст, но и голос Церкви – святых отцов, которые веками вдумывались в эти слова. На встрече обсудим: 📖 «День» в Библии – буквальный это день или символический период? Что означает еврейское слово «йом»? 🕊️ Порядок творения –почему свет появляется до солнца? В чём духовная логика каждого из шести дней? 👤 «По образу и подобию» – что это значит для нас? В чём образ, а в чём подобие? 🌿 «И увидел Бог, что это хорошо» – зачем Всеведущему «видеть»? Что такое божественная оценка творения? 🔬 Библия и наука – возможен ли диалог? Как отцы Церкви относились к научному знанию? 🕯️ Седьмой день – почему суббота стала днём покоя и что это значит для христианина? 🗓 Когда: уже в это воскресенье. ⏰ Во сколько: 13.00 📍 Где: Школа 197 на Фурштатской, второй этаж. Приходите! Это разговор о том, Кто стоит за всем сущим и какое место в этом замысле занимаем мы. #Бытие #Шестоднев #СотворениеМира #Пятикнижие #СвятыеОтцы #БиблейскиеВстречи

⛪️16 октября Церковь совершает память Священномучеников Дионисия Ареопагита, епископа Афинского, пресвитера Рустика и диакона Елевферия. Священномученики Дионисий Ареопагит, епископ Афинский, пресвитер Рустик и диакон Елевферий убиты в Галлийской Лютеции (древнее название Парижа) в 96 году (по другим данным – в 110 году), во время гонения при императоре Домициане (81–96). Святой Дионисий жил в городе Афины. Там же воспитывался и получил классическое эллинское образование. Затем отправился в Египет, где в городе Илиополе изучал астрономию. Вместе с другом Аполлофоном он был свидетелем солнечного затмения в момент распятия на Кресте Господа Иисуса Христа. «Это или Бог, Создатель всего мира, страждет, или этот мир видимый кончается», – сказал тогда Дионисий. В Афинах, куда он возвратился из Египта, его избрали членом ареопага (верховного афинского суда). Когда святой апостол Павел проповедовал в афинском ареопаге (Деян. 17, 16–34), Дионисий принял это спасительное благовестие и стал христианином. В течение трех лет Дионисий был сподвижником святого апостола Павла в проповеди Слова Божия. Впоследствии апостол Павел поставил его епископом города Афин. В 57 году святой Дионисий присутствовал при погребении Пресвятой Богородицы. Еще при жизни Матери Божией Дионисий Ареопагит, специально приезжавший в Иерусалим из Афин, чтобы увидеть Богоматерь, писал своему учителю апостолу Павлу: «Свидетельствуюсь Богом, что, кроме Самого Бога, нет ничего во вселенной, в такой мере исполненного Божественной силы и благодати. Никто из людей не может постигнуть своим умом то, что я видел. Исповедую пред Богом: когда я Иоанном, сияющим среди апостолов, как солнце на небе, был приведен пред лицо Пресвятой Девы, я пережил невыразимое чувство. Предо мною заблистало какое-то Божественное сияние. Оно озарило мой дух. Я чувствовал благоухание неописуемых ароматов и был полон такого восторга, что ни тело мое немощное, ни дух не могли перенести этих знамений и начатков вечного блаженства и Небесной славы. От Ее благодати изнемогло мое сердце, изнемог мой дух. Если бы у меня не были в памяти твои наставления, я бы счел Ее истинным Богом. Нельзя себе и представить большего блаженства, чем то, которое я тогда ощутил». После кончины апостола Павла, желая продолжить его дело, святитель Дионисий отправился с проповедью в западные страны, сопровождаемый пресвитером Рустиком и диаконом Елевферием. Многих он обратил ко Христу в Риме, а затем в Германии, Испании. В Галлии, во время преследования христиан языческими властями, все три исповедника были схвачены и ввергнуты в темницу. Ночью святой Дионисий совершил Божественную литургию в сослужении Ангелов Божиих. Наутро мученики были обезглавлены. Святой Дионисий взял свою главу, прошествовал с ней до храма и только там пал мертвый. Благочестивая женщина Катулла погребла останки мученика. Большое значение для Православной Церкви имеют творения, в древности приписывавшиеся святому Дионисию Ареопагиту. До нашего времени из них сохранились четыре книги: «О Небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О Именах Божиих», «О мистическом богословии», а также десять посланий к разным лицам. Книга «О небесной иерархии» написана, вероятно, в одной из стран Западной Европы, где проповедовал святой Дионисий. В ней излагается христианское учение о мире ангельском. Ангельская (или небесная) иерархия состоит из девяти ангельских чинов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. (Сведения о Соборе Небесных сил бесплотных помещены 8 ноября.) Цель Богоучрежденной ангельской иерархии – восхождение к Богоподобию чрез очищение, просвещение и совершенствование. Высшие лики становятся носителями и источниками Божественного Света и Божественной жизни для ликов подчиненных. Не только умные, бесплотные силы включены в светоносные духовные иерархии, но и род человеческий, воссоздаваемый и освящаемый в Церкви Христовой. Книга «О церковной иерархии» является продолжением книги «О небесной иерархии». Церковь Христова в ее всемирном служении зиждется, как и ангельские лики, на Богоучрежденном священноначалии. В мир земной, к чадам церковным, Божественная благодать нисходит прикровенно – в святых церковных таинствах, духовных по существу, но чувственных по образу. Лишь немногие святые подвижники прозревали земными очами огнеобразную природу Святых Таин Божиих. Но вне церковных таинств, вне Крещения и Евхаристии, нет для человека светоносной спасающей благодати Божией, нет Богопознания, нет обожения. Книга «О именах Божиих» излагает пути Богопознания чрез Лествицу Божественных имен. Книга «О мистическом Богословии» также излагает учение о Богопознании. Богословие Православной Церкви все основано на опытном Богопознании. Чтобы познать Бога нужно к Нему приблизиться, достичь состояния Богообщения и обожения. Это более всего достигается молитвой. Не потому, что молитвой мы приближаем к себе Непостижимого Бога, но потому, что чистая сердечная молитва нас приближает к Богу. Приписывавшиеся святому Дионисию Ареопагиту творения (их называют Ареопагитики) имеют исключительное значение в богословии Православной Церкви. На протяжении почти четырех веков, до начала VI столетия, они сохранялись лишь в тайном предании, преимущественно богословами Александрийской Церкви. Они были известны Клименту Александрийскому, Оригену, Дионисию Великому, преемственно возглавлявшим огласительное училище в Александрии, и святому Григорию Богослову. Святой Дионисий Александрийский писал святителю Григорию Богослову толкования на «Ареопагитики». Общецерковное признание Ареопагитики получили в VI-VII вв. Особую известность имеют комментарии к ним, написанные преподобным Максимом Исповедником († 662; сведения о нем помещены 21 января). В Русской Православной Церкви учение о духовных священноначалиях и обожении человеческой природы было известно сначала по «Богословию» преподобного Иоанна Дамаскина. Первый славянский перевод самих Ареопагитик был сделан на Афоне ок. 1371 года монахом Исаией. Списки его были широко распространены в России. Многие из них доныне сберегаются в отечественных книгохранилищах – в том числе пергаментная рукопись «Творения святого Дионисия Ареопагита», принадлежавшая святителю Киприану, митрополиту Киевскому и всея Руси († 1406) и писанная его рукой. _____________ ☦ Задать вопрос священнику и подать записки о здравии, об упокоении в Спасо-Преображенский собор, а также заказать сорокоуст, акафист, молебен у чудотворного образа Пресвятой Богородицы "Всех скорбящих радость" и пред чудотворным образом "Спас Нерукотворный" можно по ссылке vk.me/spasopreobr

Добрый вечер! Каждый четверг мы вспоминаем историю нашего собора. Читаем вместе! 📖 Благотворительность. Благотворительная деятельность военного духовенства особенно усилилась в годы Первой мировой войны из-за роста числа сирот, вдов, раненых и священников-инвалидов. С 1914 г. военные и флотские священники ежемесячно отчисляли по 3 рубля на благотворительные нужды. В 1915 г. в Ессентуках приобрели три дома для отдыха и курортного лечения священников. В 1917 г. было принято положение о санатории военного и морского духовенства в память Второй Отечественной войны. При санатории планировали освятить церковь во имя Сергия Радонежского и установить мемориальные доски с именами погибших священнослужителей. В 1915 г. в Старицком уезде Тверской губернии приобрели 142 десятины земли для поселка престарелых и немощных священников и приюта для увечных воинов. Планировалось построить жилые домики, церковь, инвалидный дом, школу для солдатских детей и мастерские. Проект получил одобрение императора и поддержку в войсках, однако события 1917 г. помешали его реализации. Приходское благотворительное общество Спасо-Преображенского всей гвардии собора было учреждено в 1870 г., а открылось 3 января 1871 г. Его деятельность возглавлял совет, в который входили представители духовенства, военные, чиновники и представители дворянства. Среди членов общества был принц Александр Петрович Ольденбургский, позднее ставший почетным попечителем. При первом председателе, протоиерее М.М. Спасском, общество укрепилось и развило основные направления своей деятельности. В 1879 г. почетным членом избрали командира полка князя Н.Н. Оболенского, благодаря которому членами общества стали все офицеры полка. Впоследствии почетными членами были великие князья Сергей Александрович и Константин Константинович, а также будущий император Николай II. Первоначальный устав переработали и утвердили 21 октября 1885 г. Первоначально общество оказывало нуждающимся денежную помощь, оплачивало лечение и лекарства, устраивало детей в приюты и школы, обеспечивало их одеждой, оплачивало похороны и помогало безработным вернуться домой. В 1873 г. совет решил сосредоточиться на создании постоянных благотворительных учреждений. В 1872 г. общество открыло бесплатные квартиры, первоначально рассчитанные на 40 человек. Впоследствии их расширили. В 1877 г. общество приобрело участок земли и построило собственный дом, где разместились бесплатные квартиры и дневной детский приют. В 1886 г. квартиры преобразовали в богадельню. В 1890–1891 гг. к дому пристроили два флигеля. К 1893 г. в бесплатных квартирах могли разместиться 66 женщин. Важным направлением деятельности общества была помощь детям. В конце 1871 г. оно получило места в городских приютах и богадельнях, содержание которых оплачивало самостоятельно. 17 февраля 1883 г. открылся собственный детский приют, число воспитанников которого выросло с 12 до 30 человек. В 1884 г. был установлен комплект в 35 детей, включая девочек, размещавшихся в интернате. С 1891 г. обучение велось по программам церковно-приходских школ. Дети занимались рукоделием, шитьем, стиркой, уборкой и другими хозяйственными работами, а мальчики также обучались переплетному делу. В 1896 г. девять мальчиков перевели в другие приюты, и в учреждении остались только девочки. Крупных жертвователей отмечали званием почетных членов и увековечивали их имена на мраморной доске. С 1912 г. при Спасо-Преображенском соборе действовало Братство трезвости и целомудрия, работавшее как с военнослужащими, так и с гражданским населением прихода. Его создание стало частью более широкого движения за борьбу с пьянством, усилившегося во второй половине XIX в. В 1899 г. в солдатских лавочках гвардии и Петербургского гарнизона запретили торговлю алкоголем, а в 1908 г. такой запрет распространили на все военные округа страны. Учредителями братства стали причт собора во главе с протоиереем Сергием Голубевым, ктитор капитан Е.М. Козакевич, староста граф Н.И. Татищев и представители прихода. Казначеем избрали С.А. Никитина. Торжественное открытие состоялось 12 февраля. После молебна руководитель братства священник Михаил Тихомиров представил его основные цели. Помимо борьбы с пьянством, братство призывало прихожан соблюдать целомудрие до брака и супружескую верность. В преддверии Первой мировой войны российские власти усилили меры против употребления алкоголя в армии. 17 апреля 1914 г. Министерство внутренних дел разослало циркуляр о необходимости запретить торговлю водкой в случае начала военных действий. С началом мобилизации в июле 1914 г. торговлю спиртными напитками повсеместно ограничили, а с 30 июля ввели полный запрет на продажу алкоголя до окончания войны. 22 мая 1914 г. император Николай II распорядился принять специальные меры против употребления спиртного в армии. Начальствующим лицам предписывалось содействовать трезвости личным примером и воспитательными мерами. Священникам рекомендовалось привлекать военнослужащих в общества трезвости, проводить еженедельные беседы, развивать религиозность и организовывать дополнительные богослужения и молебны. Иллюстрации: исторические фотографии яслей, домов призрения 19 века.

🌿15 октября -день памяти священномученика Киприана, мученицы Иустины и мученика Феоктиста В 3 веке в царствование римского императора Декия жил в Антиохии языческий мудрец, знаменитый волхвователь Киприан. Он умилостивил жертвами самого князя тьмы, отдал ему во власть всего себя, и тот дал ему в услужение полк бесов и обещал поставить князем по исхождении из тела. Многие обращались к нему в своих нуждах, и он помогал им бесовской силой. Обратился к нему однажды юноша по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Однажды увидел он девушку Иустину и поразился ее красотой, и стал с тех пор искать ее расположения и любви, она же отвечала ему отказом: «Жених мой – Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту». Вооружившись тайными знаниями и призвав на помощь нечистых духов, Киприан три раза посылал их соблазнить Иустину. Они внушали ей дурные мысли, разжигали в ней плотскую страсть, искушали льстивыми и лукавыми речами, но Иустина побеждала их постом, молитвой и крестным знамением, и, посрамленные и устрашенные крестом Господним, они бежали с позором. Вознегодовал тогда Киприан и стал мстить Иустине за свой позор. Он наслал мор и язвы на дом Иустины и на весь город, как некогда диавол на праведного Иова. Она же усердно молилась, и бесовское наваждение прекратилось. После такой перемены люди стали прославлять Христа, а Киприан, прозрев, отрекся от дел диавола, исповедал все местному епископу Анфиму, отдал ему на сожжение все свои книги и умолял совершить над ним Святое Крещение. Он вполне изменил свою жизнь, через семь дней после крещения его поставили во чтеца, через двадцать дней – в иподиакона, через тридцать – в диакона, а через год рукоположили в иерея. Скоро он был поставлен епископом и в этом сане проводил такую святую жизнь, что сравнялся со многими великими святыми. Во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане Киприана и Иустину оклеветали, посадили в темницу, потом велели повесить святого и строгать ему тело, а Иустину – бить по устам и глазам. После этого их бросили в котел, но кипящий котел не причинил им никакого вреда. В конце концов их осудили на усечение мечом. Видя неповинную смерть мучеников, воин Феоктист объявил себя христианином и был казнен вместе с ними. Священномученик Киприан, святая мученица Иустина и святой мученик Феоктист умерщвлены в Никомидии в 304 году. ____________ И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д:/ сего́ ра́ди, сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Киприа́не,/ моли́ Христа́ Бо́га/ спасти́ся душа́м на́шим. Кондак, глас 1 От худо́жества волше́бнаго обрати́вся, богому́дре,/ к позна́нию Боже́ственному,/ показа́лся еси́ ми́ру врач мудре́йший,/ исцеле́ния да́руя честву́ющим тя, Киприа́не со Иусти́ною:/ с не́юже моли́ся Человеколю́бцу Влады́це// спасти́ ду́ши на́ша. ______________ Задать вопрос священнику и подать записки о здравии, об упокоении в Спасо-Преображенский собор, а также заказать сорокоуст, акафист, молебен у чудотворного образа Пресвятой Богородицы "Всех скорбящих радость" и пред чудотворным образом "Спас Нерукотворный" можно по ссылке vk.me/spasopreobr

Здравствуйте! С праздником, дорогие прихожане! Мы рады подвести итоги нашего традиционного фотоконкурса «Осень в соборе». В этом году у нас было 37 фотографий. Каждая из них была полна эстетики и отражала красоту нашего любимого собора. С большим отрывом, больше 60 голосов набрали фотографии Елена стала нашим победителем конкурса! Ура! Поздравляем! Ждем радостную возможность вручить вам памятный приз 🎉 Спасибо большое всем за участие! До новых встреч!

С праздником Покрова Пресвятой Богородицы! Этот великий праздник ежегодно отмечается Русской Православной Церковью и занимает особое место в жизни русского народа. Его почитание отразилось не только в религиозных традициях, но и в названиях многочисленных городов и сёл России. Особое значение праздника подчёркивают храмовые иконы, подробно изображающие события, связанные с ним. Во время осады Константинополя во Влахернском храме Богородица явилась Андрею Христа ради юродивому и его ученику, блаженному Епифанию. Она спустилась с небес и покрыла молящихся Своим омофором. Вскоре враги отступили, и город был спасён. Это событие стало символом заступничества и защиты Богородицы, которые и прославляются в праздник Покрова. В Спасо-Преображенском соборе находятся два образа, посвящённых празднику Покрова Пресвятой Богородицы: https://vk.ru/clip-4994479_456241653?c=1 Пресвятая Богородица, покрой нас чудесным Твоим омофором!

🌹14 октября - ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ 🌹 «Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога» – это чудное явление Матери Божией произошло в середине Х века в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери, Ее головной покров (мафорий) и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке. В воскресный день, 1 октября, во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый (память 2 октября), в четвертом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над молившимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал «паче лучей солнечных». Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: «Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?» Епифаний ответил: «Вижу, святый отче, и ужасаюсь». Преблагословенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Ее заступлению. «Царю Небесный, – глаголаше в молитве на воздусе со Ангелы стоящая Всенепорочная Царица, – приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан». Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, «долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там». Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении Богоматери. В ХIV веке русский паломник дьяк Александр видел в церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написанную так, как Ее созерцал святой Андрей. В русском Прологе ХII века содержится запись об установлении особого праздника в честь этого события: «Се убо, егда слышах – помышлях; како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего, бысть без празднества... восхотех, да не без праздника останет Святый Покров Твой, Преблагая». В праздничном Богослужении Покрову Божией Матери Русская Церковь воспевает: «С чинми Ангел, Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшыя». Следует добавить, что и святой Андрей, созерцавший дивное видение, был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту. В России храмы в честь Покрова Божией Матери появились в ХII веке. Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году святым князем Андреем Боголюбским. Заботами этого святого князя и был установлен в Русской Церкви около 1164 года праздник Покрова Божией Матери. В Новгороде в ХII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зверинский монастырь); в Москве царем Иоанном Грозным был построен собор Покрова Божией Матери у храма Святой Троицы (известный как храм Василия Блаженного). В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: «Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрой нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем». _______________ Тропарь, глас 4 Днесь, благове́рнии лю́дие, све́тло пра́зднуем,/ осеня́еми Твои́м, Богома́ти, прише́ствием,/ и к Твоему́ взира́юще пречи́стому о́бразу, уми́льно глаго́лем:/ покры́й нас честны́м Твои́м Покро́вом/ и изба́ви нас от вся́каго зла,/ моля́щи Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего,// спасти́ ду́ши на́ша. Кондак, глас 3 Де́ва днесь предстои́т в це́ркви/ и с ли́ки святы́х неви́димо за ны мо́лится Бо́гу,/ А́нгели со архиере́и покланя́ются,/ апо́столи же со проро́ки ликовству́ют:// нас бо ра́ди мо́лит Богоро́дица Преве́чнаго Бо́га. Величание Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ и чтим Покро́в Твой святы́й:/ Тя бо ви́де святы́й Андре́й на возду́се,/ за ны Христу́ моля́щуюся. Ин величание Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ Ма́ти Христа́, Бо́га на́шего,/ и всесла́вный сла́вим Покро́в Твой. Ин величание Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ Ма́ти Христа́, Бо́га на́шего,/ Иже к Сы́ну Свои́ ру́це простира́ющи, и о ми́ре моля́щися,/ и честны́м Свои́м омофо́ром защища́ющи/ град и лю́ди от враго́в на́ших.

Всенощное бдение Завтра ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ 7:00 – Ранняя Литургия 10:00 – Поздняя Литургия, Водосвятный молебен

Богословие в красках: икона «Покров Богородицы» из Зверина монастыря в Новгороде 1399 г. Древнейшие из дошедших до нас изображений праздника Покрова Пресвятой Богородицы датируются XIII столетием – временем, ознаменовавшемся на Руси воздвижением храмов и обителей, посвящённых этому событию. В древности иконография Покрова имела два самостоятельных направления, Новгородские и Суздальские изводы. Впоследствии образовались новые композиционные схемы, в том числе объединяющие опыт новгородцев и суздальцев. Одной из наиболее ранних, дошедших до нас новгородских икон Покрова Пресвятой Богородицы, считается образ из Покровской Звериной обители. Композиция этого изображения составлена по принципу условной симметрии: изображение правой части уравновешено изображением левой. Данный метод позволил чётко расставить догматические акценты, придал образу надлежащую строгость, торжественность. Центр иконы занимает фронтально развернутая фигура Небесной Царицы. Она представлена в положении Оранты, с приподнятыми, распростёртыми в молении руками. Тип Оранты известен с древности. Первоначально образ молящейся жены мог олицетворять христианское моление вообще, христианскую Церковь, а мог соотноситься с душой конкретного усопшего. В дальнейшем этот христианский образ закрепился в иконографии Божьей Матери как один из наиболее ярко и ёмко характеризующих Её роль в жизни Церкви: роль Предстательницы и Ходатаицы за людей. Богородица расположена стоящей на облаке, имеющем округлую форму, на фоне алтарной апсиды, над затворенными Царскими вратами. Облако знаменует собой причастность Богородицы Небу и вместе – сопутствующее Ей Божественное действие. Этот символический образ заимствован из Священного Писания. Таинственное облако сопровождало Израильский народ по исходе из Египетской земли; в видении Даниила с облаками небесными «шёл как бы Сын Человеческий» (Дан.7:13); на облаке Господь Иисус Христос вознесся к Престолу Славы и благодати (Деян.1:9). Над Пресвятой Богородицей распростёрт красный Покров, бережно удерживаемый с двух сторон парящими в воздухе ангелами. Верхний и нижний контуры Покрова формируют собой полукружие или дугу, обращённую выпуклостью вверх. Красный цвет Покрова знаменует Божественный огонь (Пс.17:9) и подчеркивает, что Покров Пресвятой Богородицы символизирует не только молитвенное окормление верующих, но и Покров благодати. Аллегория между Божественным действием и благодатным Покровом использовалась праведниками ещё во времена Ветхого Завета. Покрыть Божьей милостью, означало – избавить от скорби, окружить заботой и радостью (Пс.31:7), очистить от скверны греха (Пс.31:1), защитить (Ис.31:5). В иконописи в таких же красных тонах изображаются огненные языки, символизирующие действие Святого Духа; ромб, обрамляющий голову образа Бога Отца. Наконец, иногда на иконах Покрова в красных тонах пишется не только Покров, но и облако, на котором покоится Божья Матерь. Форма Покрова, огибающего храмовое пространство мощной плавной дугой, символизирует больше, чем может показаться при поверхностном осмыслении этого символа. С одной стороны, такая дугообразная форма связана с методом сферического отображения пространства. В иконографии эта модель используется для воспроизведения не столько локальных, сколько обширных пространственных областей, в том числе соизмеряемых с масштабами вселенной. К примеру, на новгородской иконе XV века «Собор Богоматери» в форме дугообразного элемента, расположенного над Владычицей и Богомладенцем, представлено Небо, наполненное ангельскими воинствами. Аналогичным способом Небо представлено на новгородской иконе Софии Премудрости Божьей (XVI в.) из Новгородского музея-заповедника. Изображение Покрова указывает не только на частное, единичное действие, состоявшееся в Константинополе, но и на постоянное заступничество Божьей Матери, простирающей Покров Своей милости над всеми христианами, молитвенно взывающими к Ней с просьбой о помощи и заступничестве (ср.: тропарь Покрову Пресвятой Богородицы, глас 4: «покрый нас честным Твоим Покровом...»); на Божий Покров, охватывающий всё пространство земли. О том, что содержание Праздника наполнено именно этим смыслом, красноречиво свидетельствуют более поздние иконы Покрова, схематично простые, лишённые подробной исторической детализации, ограничивающиеся изображением Небесной Царицы, простирающей Свой омофор. С другой стороны, дугообразная форма Покрова соотносится, визуально, с огненной радугой – той, которую, до Пришествия в мир Сына Божия, созерцал пророк Иезекииль (Иез.1:27-28), а в новозаветные времена – Евангелист Иоанн Богослов (Откр.4:3). Как в первом, так и во втором Откровении радуга символизировала Божественный атрибут, сияние Славы Всевышнего Бога. Кроме того, со времен праведного Ноя радуга служила и продолжает служить напоминанием о завете Бога с людьми (Быт.9:13), о попечении Божьем о мире, побуждая верующих к восхвалению и прославлению Творца (Сир.43:12). Примечательно, что Новгородская школа отмечена в истории Русской Церкви и такими образами Покрова, где Христос представлен восседающим не непосредственно над верхним контуром «радуги», а на расположенных поверх неё огненных херувимах. В такой иконографической интерпретации образ Христа ещё больше сближается с символическим образом Единого и Истинного Бога, явившегося пророку Иезекиилю (Иез.1:4-28). Спаситель представлен над Покровом, по центру. Его облачение излучает сияние Славы, неземной Божественный свет. Он благословляет обеими, разведенными в стороны руками. При первом, буквальном прочтении образа может сложиться впечатление, что благословение Христа адресовано только собравшимся в церкви, отмеченным в центральном и нижнем ярусах композиции. Однако при более глубоком осмыслении образа богомолец располагается к более возвышенному пониманию: благословение Христово ниспосылается в мир, на всех верующих, согласно Его обетованию ни на один день, вплоть до кончины времён, не оставлять Своих верных (Мф.28:20). Верхнюю часть изображения венчают пять церковных куполов. Считается, что они воспроизводят схематичное очертание Новгородской Софии. На некоторых более поздних новгородских произведениях кровля храма окрашена красным цветом, соответствующим цвету Покрова, что наводит на мысль и о Церкви Небесной. Можно сказать, что Собор прихожан, святых душ, ангелов Божьих, представленный на иконе, символизирует всю Церковь Божью, все Собрание верных, единство мира Небесного и земного. Достойно внимания, что благословляющие персты Спасителя находятся в непосредственной близости от рук Богородицы (воздетых, как мы отметили, в знак усиленной молитвы). Помимо того, что такой художественной формулировкой утепляется сцена взаимоотношений Матери и Сына, этим обозначается, что Христос близок Небесной Царице, слышит Её молитвы, без замедления отзывается на Её доброе ходатайство всесовершенным Божественным действием. Заметим, что на множестве более поздних икон Покрова... факт взаимодействия Сына и Матери, отзывчивости Искупителя на Её обращения отмечен посредством введения в образ развёрнутых свитков, один из которых находится у Богородицы, другой – у Христа. На свитках имеются характерные надписи, например (в адаптированном варианте): «Владыко Многомилостивый Господи Иисусе» – «Мати моя, услышана будешь». Необходимо подчеркнуть, что Богородица представлена на иконе в более крупном масштабе, чем Её Сын и Господь. В иконографии такое сочетание встречается не часто (подобное можно встретить на иконах Вознесения, Софии Премудрости Божьей), ведь по большей части масштабность изображаемых фигур соизмеряется со степенью святости лиц, а по строгому счёту свят только Господь. Между тем, в ряде случаев Православными канонами допускается изображать Христа в меньшем масштабе, чем Его Матерь. Отчасти это связано с библейским сюжетом, где прообразом Богородицы служит гора, а прообразом Христа – камень, оторвавшийся от горы (Дан.2:34). В данном случае этим приёмом оттеняется особая роль Божьей Матери в жизни верующих: посредством Неё, преклонив Небеса, сойдя в мир, Сын Божий, Бог Слово, воспринял в Свою Ипостась человеческое естество, сделался близок людям как Человек; через Неё люди молитвенно призывают Божественную благодать, оберегающую их от врагов видимых и невидимых. Последняя мысль подчёркнута на иконе тем, что именно к Богородице обращены взоры ангелов, святителей и прочих собравшихся (за исключением отдельных лиц). Особое значение в иконографии Праздника Покрова имеют Царские врата. Впоследствии этот элемент храмового устройства стал обычным для новгородских икон. Тот факт, что Царские врата изображены не отверстыми, но затворенными, – не случайность. Этот иконографический штрих располагает верующих к воспоминанию о ветхозаветном пророчестве Иезекииля, возвестившего о Рождении Девой Сына при сохранении девства. В рамках названного провозвестия Богородица аллегорически сопоставлена с Храмом, вратами которого пройдёт лишь Господь (и больше никто), и врата которого останутся затворенными (Иез.44:1-2). В формате настоящего толкования храм и Богородица могут рассматриваться в связке: как прообраз и Первообраз. Два ангела, поддерживающие Покров, воспроизводят идею о том, что Божья Матерь является их Небесной Царицей, а они – Её свитой. Опять же, этим решением отмечена роль светлых ангелов в промысле Божьем, в судьбе человека (Божественная милость (нередко) преподается людям не непосредственно, а при посредничестве ангельских чинов, от высших к низшим). Святители, изображенные в среднем ярусе, по правую руку от Девы, возле храмового жертвенника, отвечают общему замыслу иконы. Их руки сложены для молитвы и направлены в сторону Владычицы. Напротив святителей, по другую сторону от Царицы, – ангелы. Их руки покрыты тканями одежд, что символизирует высшую степень смирения и благоговения. В нижней части изображения, справа от Богородицы (в нижнем левом углу, если смотреть со стороны зрителя), представлены святой пророк Господень Иоанн Предтеча, Евангелист Иоанн Богослов и другие апостолы. Это соответствует контексту содержания Праздника, согласно которому Богородицу сопровождали Иоанн Креститель и Иоанн Богослов. Кроме того, Предтеча Господень отмечен как тот человек, который засвидетельствовал перед Израильским народом Божественное достоинство Мессии, и как лучший из когда-либо рожденных женами (Мф.11:11). Предтеча Господень держит развёрнутый свиток – символ пророческой проповеди и учительства. Иоанн Богослов выделен из числа прочих апостолов и в силу того, что он был любимым учеником Иисуса Христа, возлежавшим у Него на персях, и как апостол любви, и как сын Богоматери по усыновлению (Ин.19:27), имеющий к Ней особую духовную близость. Напротив апостолов и Иоанна Крестителя, в нижнем правом (со стороны зрителя) углу, ближе к центру, представлен Андрей Христа ради Юродивый. В ознаменование его христианского служения и в знак святой бедности он представлен одетым в грубую власяницу. По левую руку от него (справа от зрителя) – Епифаний. Святой Андрей указывает ему на пребывающую в воздухе Небесную Царицу, а Епифаний держит в руке раскрытую книгу – знак ученичества в настоящем, проповеднического служения в будущем. Обыкновенно на новгородских иконах и фресках книга содержит текст, повествующий о диалоге, состоявшемся между Андреем и Епифанием (на более поздних образцах текст бывает написан на заднем плане). Рядом с ними находятся мученики, христианские воины, с характерными атрибутами – крестами, мечами. Красный цвет их одежд указывает на содержание подвига: пролитие крови за Христа. На более поздних новгородских иконах наряду с перечисленными святыми изображались апостолы Петр и Павел, царь, царица, Патриарх. https://azbyka.ru/days/p-o-chem-soobshchaet-ikonografiya-prazdnika-pokrova-presvyatoy-bogoroditsy

Здравствуйте! Приглашаем вас принять участие в нашем осеннем фотоконкурсе и проголосовать за работы других прихожан! Прием работ закончится 14 октября в 15:00 Оставить свой голос можно по ссылке: https://vk.ru/wall-4994479_37267

⛪13 октября Православная Церковь чтит память Святителя Михаила, первого митрополита Киевского. (992) Святитель Михаил, первый митрополит Киевский, по Иоакимовской летописи, родом сириец, по другим летописным сообщениям – болгарин или серб. В 989 году он прибыл из Корсуни вместе с другими священнослужителями к святому равноапостольному князю Владимиру (память 15 июля), незадолго до этого (в 988 г.) принявшему Крещение. На долю первого митрополита Русской Церкви выпало нелегкое, но благодатное служение. Он ревностно обходил новопросвещенную Русскую землю, проповедуя Святое Евангелие, крестя и поучая новообращенных людей, основывая первые храмы и духовные училища. В Ростове он основал первую деревянную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы и поставил там епископом Феодора Грека. Святитель Михаил был мудрым и тихим, хотя и строгим иерархом. Русская Церковь сохранила память о заслугах первосвятителя: в синодиках Новгородского и Киевского Софийских соборов он по праву именуется первоначальником. Преставился святитель Михаил в 992 году и был погребен в Десятинной церкви Пресвятой Богородицы в Киеве. Около 1103 года при святом игумене Феоктисте (впоследствии святитель Черниговский – память 5 августа), мощи его были перенесены в Антониеву пещеру, а 1 октября 1730 г. в Великую Печерскую церковь (Успенский храм). В связи с этим память его установлена на 30 сентября, а также 15 июня – в день преставления. Ранее память его отмечалась также 2 сентября, вместе с преподобными Антонием и Феодосием Печерскими. Подтверждение этому содержит служба ему: во 2-й стихире на «Хвалитех» о святителе Михаиле говорится так: «Первое Новаго лета начинающе обхождение, яко первейшему тебе, блаженне, и начальнейшему Русския земли архиерею, первыя песней рукояти приносим». ______________ Задать вопрос священнику и подать записки о здравии, об упокоении в Спасо-Преображенский собор, а также заказать сорокоуст, акафист, молебен у чудотворного образа Пресвятой Богородицы "Всех скорбящих радость" и пред чудотворным образом "Спас Нерукотворный" можно по ссылке vk.me/spasopreobr

В это воскресенье состоялись первые занятия нового учебного года в Воскресной школе. Учащиеся младшей и средней групп приступили к изучению Закона Божия. Темой занятия стали Ангелы-хранители, их роль и миссия в жизни человека. Ребята познакомились с различными ангельскими чинами, узнали о служении небесных вестников и приняли участие в обсуждении добрых и злых поступков, рассуждая о нравственном выборе и значении добрых дел. Практическая часть занятия была посвящена творчеству: дети изготовили поделки в виде ангелочков и самостоятельно украсили их одеяния.  Также начались занятия детского хора. Ребята приступили к разучиванию песнопений и музыкальных произведений, которые прозвучат в праздники Дня матери и Рождества Христова. Желаем всем учащимся, родителям и педагогам помощи Божией и плодотворного учебного года!🧡

Вчера в Воскресной школе Спасо-Преображенского собора состоялась первая в новом сезоне Библейская встреча – «Покров Пресвятой Богородицы: Небесный омофор над миром». Встречу традиционно провел диакон собора – Александр Якушев. В ходе беседы участники обсудили историю и духовный смысл праздника, особенности иконографии Покрова, святоотеческие толкования и ветхозаветные прообразы Богородицы. Искренне поздравляем наших прихожан с началом нового сезона Библейских встреч! Чат библейских встреч: в ВК: https://vk.me/join/mlBKfXL2YHz0QP0XnNtHX/egRy3Be_BMSKs= в Telegram: https://t.me/+YsaSdlVroXAzZTZi _____________ Приглашаем всех разделить радость праздника Покрова Пресвятой Богородицы за совместной молитвой! 💙 Вторник, 13 октября 18:00 - Всенощное бдение Среда, 14 октября 07:00 - Ранняя Литургия 10:00 - Поздняя Литургия, Водосвятный молебен

«Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118: 18) Сегодня очень легко запутаться и увлечься ложными идеалами. Люди научились маскировать свои истинные чувства и замыслы, притворяться счастливыми и успешными, создавать громкие проекты, которые, к сожалению, пусты. В таком мире очень сложно не ошибиться. И только лишь обращаясь к Богу с молитвой о даровании духовного зрения, уповая на помощь Божию и крепко держась за Церковь, можно проходить бурное житейское море. Духовное зрение – это способность ума к познанию Бога. Это дар, который позволяет видеть сердцем и отличать фальшь от настоящего, искренние слова от лжи. «Глаза слепы. Искать надо сердцем». Духовное видение принципиально отлично от телесного зрения. Духовная жизнь человека в собственном смысле – это, как говорят святые отцы, «дар Бога душе», то есть некая высшая способность души, когда человек может, если захочет, вступить в живое и теснейшее общение с Богом посредством очищения и освящения благодатью Духа Святого. Эта способность и называется духовным видением, то есть видением Бога настолько, насколько это возможно человеку. Начинается эта высшая духовная жизнь с таинства Крещения, которое Сам Господь называет духовным рождением. Каждый из нас может влиять на качество своей духовной жизни и на духовную зоркость, изменять ее в лучшую или худшую сторону, очищая свое духовное око постом, молитвой или омрачая его греховными поступками или мыслями. Вот почему Господь говорит в Евангелии: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло» (Мф. 6: 22). По толкованию святых отцов, речь здесь идет о чистоте духовной, посредством которой Божественная благодать освящает душевную и телесную жизнь человека. Наше духовное око предназначено для того, чтобы мы свой внутренний взгляд непрестанно устремляли к Богу, а Он Своей благодатью освещал нам путь. В наше время редко приходится встречать примеры сильной, живой, могучей веры, вряд ли кто-либо станет против этого возражать. Но в то же самое время приходится порой слышать, как иногда люди сами о себе говорят: «О, я очень религиозный, я глубоко верующий», – и говорят это искренне, думая, что они в самом деле с полным основанием могут о себе так сказать. Но, увы, на это в большинстве случаев ответ будет такой: «Возлюбленные, не обманывайте себя! Посмотрите в Евангелии – там точно указаны признаки истинной веры». Вот только что в Евангелии читалось о том, каковы признаки этой веры. Господь Сам говорит, что верующих истинно, по-настоящему будут на их жизненном пути сопровождать следующие знамения: «...именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16: 17–18). Вот признаки истинной веры! Так скажи же ты, похваляющийся своей верой, есть ли у тебя эти признаки? А если нет, то чем ты хвалишься?.. Ведь из жизни Церкви мы видим, что те, кто действительно имели истинную веру, всегда думали о себе и о своей вере очень смиренно, всегда считали и сознавали себя маловерными. Получается парадокс, как бы самопротиворечивое положение: тот, кто действительно верует, своей вере не доверяет и видит себя маловерным, а тот, кто истинной живой веры, по существу, не имеет, тот думает, что он глубоко верует, и говорит о себе: мол, я очень религиозный и глубоко верующий… Должно заметить, что подобный же парадокс мы видим и в моральной, нравственной, духовной оценке человека; в этом смысле справедливо говорят, что праведники видят себя грешниками, а грешники видят себя праведниками. Почему это так, легко уразуметь из простых примеров. Представьте себе комнату, пыльную, душную и темную. Пока в ней темно, пыли никто не видит; но когда в нее врывается луч солнца, он освещает комнату, и в этом луче пылинки становятся видными. Так же, пока человек не озарен лучом Божественной благодати, в его душе только мрак греха и суеты, он не видит как должно своих грехов и не понимает их тяжести; приходит на исповедь и не знает, о чем ему говорить. А когда человек озарен лучом Божественной благодати, в свете этой благодати он видит свои прегрешения. Это и есть то, о чем мы молимся: «Даруй ми зрети моя прегрешения», – ибо без света Божией благодати человек их и не увидит. Другой пример: всякому известно, что на чистой простыне, на чистой скатерти и малое пятнышко видно и бросается в глаза, а на грязной тряпке и крупные комья грязи не заметны, там все слилось. Так же в душе человека грешного, не просвещенного Божией благодатью, не думающего о духовной жизни, не думающего об исправлении, не думающего об ответе пред Богом, все слилось, и сам он ничего разобрать в этом не может; только всевидящий Господь видит печальное состояние души этого человека. Сам же он этого не чувствует, не замечает и думает, что он не так уж плох и то, что в Евангелии говорится о великих грешниках, к нему уж никак не относится. Святым он, быть может, себя не считает, но полагает, что он не так уж и плох… Угодники Божии мыслили о себе совсем иначе и видели себя и свое духовное естество совсем в ином свете. Один подвижник все время плакал, ученик его спрашивал: «Отче, о чем ты так плачешь?» – «О грехах моих, сын мой», – отвечал тот. «Да какие у тебя грехи? И почему ты их так оплакиваешь?» – «Сын мой, – отвечал подвижник, – если бы я мог, как должно, увидеть свои грехи, во всем их безобразии, то я и тебя бы просил оплакивать мои грехи вместе со мной». Так говорили о себе эти необыкновенные люди. Мы же, люди обыкновенные, не видим своей греховности и не чувствуем ее тяжести. Отсюда и получается то, о чем я только что сказал: придет человек на исповедь и не знает, что ему сказать. Иная исповедница так и говорит: «Батюшка, я все забыла». А как вы думаете, если человек, у которого болит рука, нога или какой-либо внутренний орган, идет к доктору, забудет ли он, что у него болит? Так и душа; если она действительно горит покаянным чувством, она не забудет грехов своих. Конечно, ни один человек не может вспомнить все свои грехи – все до одного, без всякого исключения. Но истинное покаяние непременно требует того, чтобы человек сознавал свою греховность, искренно сокрушался о ней. Таким образом, грешник в силу своей духовной слепоты кажется самому себе чуть ли не праведником, а праведник считает себя грешником, потому что он привык вглядываться в свою душу и видеть в ней пятна греха и нечистоты. Как уже было сказано, мы молимся Великим постом, чтобы Господь даровал нам зреть наши прегрешения – наши, а не чужие. Но об этом нужно молиться не только постом, а всегда – молиться о том, чтобы Господь научил нас видеть себя как должно и не помышлять о своей мнимой праведности. Будем же помнить, что только милость Господня может открыть человеку глаза на его истинное духовное состояние и этим поставить его на путь истинного покаяния. Ведущий рубрики – Иван Сергунин Московский Сретенский Монастырь Страсти и добродетели. Выпуск 9.

С ВОСКРЕСНЫМ ДНЕМ! Сегодня 17:00 - Панихида 18:00 - Вечерня, Утреня, 1-й час, акафист пред чудотворной иконой «Спас Нерукотворный» Понедельник 10:00 - Литургия, Водосвятный молебен 18:00 - Вечерня, Утреня, 1-й час, акафист вмч. Целителю Пантелеимону Вторник 10:00 - Литургия, Водосвятный молебен 18:00 - Всенощное бдение 💙 ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ

⛪11 октября Православная Церковь прославляет Преподобных Кирилла и Марию Радонежских, родителей преподобного Сергия Радонежского. Преподобный Кирилл состоял на службе сначала у ростовского князя Константина II Борисовича, а потом у Константина III Васильевича, которых он, как один из самых близких к ним людей, не раз сопровождал в Золотую Орду. Св. Кирилл владел достаточным по своему положению состоянием, но по простоте тогдашних нравов, живя в деревне, не пренебрегал и обычными сельскими трудами. В житии преподобного Сергия повествуется о том, что за Божественной литургией еще до рождения сына праведная Мария и молящиеся слышали троекратное восклицание младенца перед чтением святого Евангелия, во время Херувимской песни, и когда священник произнес «Святая святым». Преподобные Кирилл и Мария ощутили на себе великую милость Божию, их благочестие требовало, чтобы чувства благодарности к Богу были выражены в каком-либо внешнем подвиге благочестия, в благоговейном обете. И праведная Мария, подобно святой Анне — матери пророка Самуила, вместе с мужем дала обещание посвятить чадо Благодетелю всех — Богу. Господь даровал им сына, которого назвали Варфоломеем. С первых дней жизни младенец всех удивил постничеством: по средам и пятницам он не принимал молока матери, в другие же дни, если она употребляла в пищу мясо, младенец также отказывался от молока. Заметив это, преподобная Мария вовсе отказалась от мясной пищи. Праведность Кирилла и Марии была известна не только Богу. Будучи строгими блюстителями всех церковных уставов, они помогали бедным, но особенно свято хранили заповедь святого апостола Павла: страннолюбия не забывайте, тем бо не ведяще неции странноприяша Ангелы (Евр. 13, 2). Тому же учили они и своих детей, строго внушая им не упускать случая позвать к себе в дом путешествующего инока или иного усталого странника. До нас не дошло подробных сведений о благочестивой жизни этой блаженной четы, зато мы можем, вместе со святителем Платоном, сказать, что сам происшедший от них плод показал лучше всяких красноречивых похвал доброту благословенного древа. Счастливы родители, коих имена прославляются вечно в их детях и потомстве! Счастливы и дети, которые не только не посрамили, но и приумножили и возвеличили честь и благородство своих родителей и славных предков, ибо истинное благородство состоит в добродетели! Около 1328 г. преподобные Кирилл и Мария переселились из Ростова в Радонеж. Верстах в трех от Радонежа был Хотьковский Покровский монастырь, в то время одновременно бывший и мужским, и женским. По распространенному на Руси обычаю под старость иночество принимали и простецы, и князья, и бояре. Дух иночества сообщился от сына к родителям: под конец своей многоскорбной жизни праведные Кирилл и Мария пожелали и сами принять ангельский образ. В этот монастырь и направили они свои стопы, чтобы там провести остаток своих дней в подвиге покаяния, готовясь к другой жизни. Но недолго схимники-бояре потрудились в новом звании. В 1337 г. они с миром отошли ко Господу. 3 апреля 1992 г., в год празднования 600-летия со дня преставления преподобного Сергия, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви состоялось общецерковное прославление схимонаха Кирилла и схимонахини Марии. Канонизация достойно увенчала шестивековое почитание родителей великого подвижника, давших миру образец святости и христианского устроения семьи. ______________ Задать вопрос священнику и подать записки о здравии, об упокоении в Спасо-Преображенский собор, а также заказать сорокоуст, акафист, молебен у чудотворного образа Пресвятой Богородицы "Всех скорбящих радость" и пред чудотворным образом "Спас Нерукотворный" можно по ссылке vk.me/spasopreobr

Всенощное бдение Завтра Преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей преподобного Сергия Радонежского 07:00 - Ранняя Литургия 10:00 - Поздняя Литургия, Водосвятный молебен

❓Почему Господь запретил духу, говорящему правду? «Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Лк.4:33-34). ❗По словам святителя Афанасия Великого Христос поступил так, чтобы « бес вместе с истиною не посеял своей злобы ». Несколько иное толкование предлагает архиепископ Аверкий (Таушев). «Это невольное исповедание истины, исторгнутое присутствием Сына Божия, пишет он, было воплем низкого раболепного страха , притворно, и льстиво намеревающегося отвратить от себя суд, воплем невольника, воображению которого при неожиданной встрече с господином чудятся истязания и муки, которые его неминуемо ожидают», поэтому-то Христос и запретил духу нечистому. t.me/azbible

Добрый день! ✅ Правильный ответ на вопрос: Будущий патриарх Тихон служил на территориях, которые сегодня относятся к другим независимым государствам. В конце XIX и начале XX века эти земли входили в состав Российской империи, но географически и культурно это было полноценное служение за пределами современной России: • Польша (Холмско-Варшавская епархия): С 1892 по 1897 год он служил преподавателем и ректором духовной семинарии в городе Холм (ныне Хелм, Польша). После хиротонии в 1897 году он стал епископом Люблинским (викарием Холмско-Варшавской епархии). Это был сложный регион на стыке православия, католичества и униатства, где молодому священнослужителю приходилось вести тонкую миссионерскую и просветительскую работу. • США и Канада: Во время своего североамериканского служения (1898-1907) владыка Тихон возглавлял Алеутскую и Северо-Американскую епархию. Эта кафедра охватывала не только США, но И всю Северную Америку. Он лично совершал длительные и тяжелые поездки, посещая отдаленные православные приходы в Канаде и на Аляске. • Литва и Белоруссия (Виленская кафедра): С 1913 по 1917 год он был архиепископом Виленским и Литовским. Его епархия охватывала земли современной Литвы (с центром в Вильне - ныне Вильнюс) и значительную часть Белоруссии. Именно здесь его застала Первая мировая война. Владыка Тихон посещал госпитали, благословлял войска, а при приближении немецких войск организовал эвакуацию церковных святынь в Москву. В Сербии святитель Тихон не служил, но после революции именно в Сербии (тогда Королевстве СХС) обосновалось Высшее русское церковное управление за границей (будущая РПЦЗ), деятельность которого патриарх Тихон пытался регулировать из Москвы