Церковь Святой Екатерины приглашает всех прихожан и гостей, а также всех: кто любит приходить на органные богослужения и воскресные концерты; кому интересна история города, Васильевского острова и церковного здания; кто хочет услышать лютеранскую проповедь; кто ценит хорошее общение и любит задавать вопросы.
Церковь Святой Екатерины
18590
Повысить аудиторию места
|
|
|||||||||||||||||||
Подпишитесь на
Дзен,
ВК и
Яндекс.Новости.
Самое важное, но редко - в
еженедельной рассылке и
Телеге.
Дата открытия на сайте: 19.03.2015
Мероприятия в церкви Святой Екатерины
|
|
||||
|
|
||||
|
|
Церковь Святой Екатерины: отзывы посетителей
|
Церковь Святой Екатерины
Оставить отзыв
3 ноября 2018 г. 15:32
9
Люди, работающие тут и приходящие сюда, настроены доброжелательно. Если обратиться с вопросом, то обязательно помогут. Музыканты отлично исполняли.Это здание видела много раз, проходя по Большому проспекту, но не заходила. Оказывается, оно открыто для посетителей и есть ряд открытых и регулярных мероприятий, например, концерты органной музыки.От метро Василеостровская не далеко, пешком минут 5 максимум.Друзья пригласили сюда на органный концерт. Очень атмосферно - великая классическая музыка в стенах исторической церкви. Церковь лютеранская, действующая, тут и службы проходят.
|
Прошедшие события
Официальная группа Вконтакте
Церковь Святой Екатерины, Большой проспект ВО 1
сегодня в 15:31
Именно так! Вот ради чего мы стараемся))
сегодня в 12:23
НЕИЗМЕННОСТЬ И ОТКРЫТОСТЬ
Ко Дню Аугсбургского вероисповедания
«Неизменное Аугсбургское вероисповедание» - эти слова стояли в преамбулах первых уставов нашей Церкви и уставов многих общин там, где речь шла об основах нашего вероисповедания. У меня – тогда еще совсем молодого служителя – это выражение вызывало вопросы. В самом деле, почему Аугсбургское вероисповедание так подчеркнуто именуется «неизменным»? И значит ли это, что остальные Вероисповедные писания могут быть изменены?
Попробуем разобраться.
Аугсбургское вероисповедание («Confessio Augustana») было зачитано и передано на Аугсбургском рейхстаге императору Карлу V 25 июня 1530 г. Сегодня эта дата отмечается как День Аугсбургского вероисповедания.
Документ был составлен Филиппом Меланхтоном на основании нескольких уже существовавших вероисповедных текстов и изначально был призван стать компромиссом, позволявшим вновь достичь церковного единства с верующими остававшимися верным Риму. Однако эта цель не была достигнута. Вместо этого Аугсбургское вероисповедание стало важнейшим Вероисповедным писанием Евангелическо-Лютеранской Церкви.
Когда в начале 1540-х гг. стал между разными ветвями Реформации наметилось некоторое сближение, Меланхтон внес в текст Аугсбургского вероисповедания определенные правки для того, чтобы его моли принять и представители зарождавшейся Реформатской Церкви. Эта версия текста получила название «Измененное Аугсбургское вероисповедание» («Confessio Augustana Variata»). А изначальный текст соответственно стали называть «Неизмененное Аугсбурское вероисповедание» («Confessio Augustana Invariata»). Хотя отредактированный вариант и сыграл довольно большую роль в истории (например, Жан Кальвин считал его основополагающим текстом немецкого протестантизма), официального признания в лютеранстве эта версия не получила. Можно предположить, что именно поэтому в наших уставах и появилась эта небольшая ошибка: «Неизменное Аугсбургское вероисповедание» вместо «Неизмененного».
Но есть ли в случайно появившемся слове «неизменное» все-таки и богословский смысл? Является ли Аугсбургское вероисповедание, так сказать, истиной в последней инстанции?
Есть лютеранские Церкви, которые прямо и однозначно утверждают, что Аугсбургское вероисповедание, как и прочие Вероисповедные писания следует принимать абсолютно буквально, их нельзя никак переосмысливать.
Однако это невозможно уже хотя бы потому, что существуют две официальные версии вероисповедания: немецкая и латинская. Между ними могут быть определенные (пусть и незначительные) расхождения. Главное же заключается в том, что Аугсбургское вероисповедание является текстом XVI века, отвечающим на вопросы того времени и на языке того времени. Это означает, что сегодня нам, ни в коем случае не отказываясь от его содержания, определенные моменты необходимо осмысливать и формулировать заново.
Крупный современный богослов Нотгер Сленцка в своей книге «Теология реформаторских Вероисповедных писаний. Единство и притязания» пишет: «Вероисповедные тексты евангелической Церкви (да и большинство исповеданий вообще) - красивые тексты. Красивые в том смысле, что большинство из них немногими, но весьма продуманными и ладно выстроенными словами побуждают к вопрошанию; а тому, кто терпеливо вопрошает, даруют все большее понимание сути. Исповедания сродни стихотворениям, а некоторые исповедания и буквально представляют собой переходные формы к стихотворной речи (…) Красота этих текстов открывается тогда, когда замечаешь, что они (или большинство из них) подобно хорошему стихотворению приводят в движение наш процесс самовосприятия (…) Смысл этих текстов заключается не в намерениях Лютера, Меланхтона, Буллингера, или Цвингли, и не в минувших спорах, в ходе которых они были написаны. Смысл этих текстов — в том, как они раскрывают читателю его самого и дают ему «прочесть самого себя». В этих текстах речь идёт о смысле жизни».
Да, Аугсбургское вероисповедание – это богословский, исповедный и исторический документ. Он не может подвергаться изменениям. В этом смысле он, конечно, неизменен. Однако Аугсбургское вероисповедание – это живой текст. А оживает и раскрывается он для нас, когда мы применяем его к сегодняшней жизни и используем его не как раз и навсегда застывшую в словесных формулировках истину, а как импульс для все новых размышлений и как перспективу, указывающую нам на самое главное – оправдание, данное нам во Христе.
В этом смысле нам действительно стоит воспринимать его не как точный и сухой, обязующий нас каждой своей буквой набор догматических высказываний, а как стихотворение, воспевающее вечную и живую Божью любовь!
Настоятель д-р теол. Антон Тихомиров
сегодня в 10:58
Ждем всех на богослужение
в четвертое воскресенье после Троицы
28 июня 2026 года в 13.00!))
После, как обычно, пьем чай с настоятелем))
БУДЬТЕ В МИРЕ
17 никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.
18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь».
20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья.
21 Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром.
Римлянам, 12 глава
вчера в 20:01
Идешь так солнечным утром поработать в свою церковь, и каждый раз радуешься и восхищаешься, какая она красивая и уютная, с нее начинается Большой проспект Васильевского острова, она звучит - своими колоколами вливается в городской шум, своими повседневными делами - в ритм и пульс любимого города, своими богослужениями и концертами - неизменно погружает в состояние вне времени и пространства. Ей 255 лет, и она будет стоять в веках)) уж мы постараемся))
22.06.2026 в 13:10
Молчать о Боге
Ниже мы приводим подборку афористичных высказываний самого великого христианского мистика Мейстера Экхарта (1260-1328 гг.).
Бог есть Бог настоящего.
Истинно любящий любит Бога во всем и находит Бога во всем.
Чтобы найти Бога, нет лучшего совета, чем оставить Бога. Уходит ли человек далеко или близко, Бог никогда не удаляется; Он всегда остается рядом.
Где душа, там Бог, и где Бог, там душа.
Придите же, благородные души, и взгляните на сияние, которое вы несете в себе самих! Но если вы не отпустите себя полностью, если не утопите себя в этом бездонном море Божества, то не сможете познать Божественный свет.
Мы сами — причина всех наших препятствий.
Не думайте основывать святость на делании; святость должно основывать на бытии, ибо не дела освящают нас, но мы должны освящать дела.
Кто стал нищ во всем, тот принимает все.
Бог мне ближе, чем я сам себе. Моё бытие зависит от того, что Бог близок мне и присутствует во мне.
Должно научиться во всем, что делаешь, быть внутренне свободным.
О Боге хочу я молчать.
Кто хочет быть незамутненным и чистым, должен обладать одним — внутренним одиночеством.
Если бы я имел Бога, Которого мог бы понять, я никогда не считал бы его за Бога.
Сколь истинно то, что Бог стал человеком, столь же истинно и то, что человек стал Богом.
Повторим короткое и очень актуальное описание его идей, сделанное католическим богословом Сюзанной Глитч.
(…) Как считает Карл Ранер, «на самом деле, нет» такого Бога, который, будто некое вещественное «Нечто» присутствовал бы наряду с другими «нечто» или, по словам самого Ранера, в качестве «отдельного Существующего рядом с другими существующими» в «большом доме всеобщей реальности». Ища такого Бога, ищешь бога ложного. Атеизм и вульгарный теизм разделяют одно и то же ложное представление о Боге. Только первый Его отвергает, а второй считает, что Его вполне можно помыслить (…)
Перед лицом преобладания вульгарного теизма я особенно хочу подчеркнуть мистику Мейстера Экхарта (…) Теология Экхарта исходит из вечного внутритроичного рождения Сына (…), которое одновременно постоянно осуществляется в душе каждого человека (…) Через него Бог и человек непосредственно соединены друг с другом, не сливаясь друг с другом в пантеистическом смысле.
Бог постоянно дает себе осуществляться в творении, в душе каждого человека и в воплощении, непрестанно, здесь и сейчас (creatio contiua, incarnatio continua). У человека есть единственная задача – становится прозрачным для этого постоянного события Божьего, открывать его в своей жизни и активно его осуществлять, т. е. принимать Бога и рождать Бога, иными словами: становиться прозрачным для любви. Так понимаемое соотношение Бога и человека для Экхарта не может быть описано через языковое и мыслительное сопоставление двух отдельных, самосущностных величин. Оно, скорее, есть живое единство отношений и действий, в котором Бог и человек не могут мыслиться отдельно друг от друга. Экхарт понимает это соотношение как непрерывное событие, которое равным образом касается и Бога, и человека (…) Он развивает динамическую онтологию события, которая неразрывно соединяет Бога и мир, Бога и человека, и в центре которой стоит процессуальность, актуальное событие Божьего присутствия (…)
На практике это означает радикально инкарнационную спиритуальность, которая преодолевает выдуманное разделение человека и Бога. Согласно Экхарду, духовный путь состоит как раз в том, чтобы преодолеть отношение к «придуманному Богу», которого человек представляет себе, и обратиться к непосредственно присутствующему Богу, которого Экхарт называет «сущностным Богом». Этот присутствующий Бог становится реальным только тогда, когда человек осуществляет себя самого, свою самую глубокую идентичность, как бытие-в-отношении, как открытость для события Бога, как свершение Божьего присутствия. Таким образом, реальность Бога не открывается мышлению, которое стремиться познать «Нечто». «Любовь Божья – это чистый процесс. Она желает быть найденной в бытии, то есть во всем, что мне встречается. Из каждого существа, из каждой вещи она смотрит на меня, если я сам смотрю на них с любовью. Во всем, что мне встречается и во всем, на что я взираю, формируется для меня лик Божьей любви». Только если я открываюсь присутствию любви (…), открывается мне Божья реальность и становится понятным, что подразумевается под словом «Бог».
Ректор ТС ЕЛЦ и наш настоятель д-р теол. Антон Тихомиров
Дэвид Хокни: жизнь и творчество художника, изменившего поп-арт
«Алые паруса — 2026» в Петербурге: дата, программа и лучшие места для просмотра
Петербуржцев приглашают на фестивали сыра, арбузов, огурцов и царской селёдки
Не только Эрмитаж: какие музеи Петербурга можно посетить бесплатно
Топ-события Петербурга на этой неделе: Алые паруса, фестиваль “ЭтоЭтно” и концерт Ах Астаховой
Главная ошибка перед экзаменами, которую совершают многие семьи Петербурга
Прогноз погоды
14°..20°
Лучшее за неделю
Комментарии посетителей (1)